METAFISIKA AL FARABI

Metafisika Al Farabi

PERTAMA    Definisi ilmu filsafat menurut Al Farabi ialah (Al  ilmu bil maujaudaat bia al majudaat) Ilmu yang menyelidiki hakikat sebenarnya dari segala yang ada ini. Dilihat dari keseluruhannya filsafat Al Farabi lebih condong pada filsafat Plato daripada filsafat Aristoteles. Al Farabi sependapat dengan Plato bahawa alam ini adalah ‘baharu’ dan terjadi dari tidak ada sama dengan Al  Khindi. Pendapat AL Farabi ini sebagai pendapat pendapat seorang yang beragama islam tidak dikagumkan sebab alam idea Plato adalah mirip dengan pengertian alam akhirat dalam dunia islam. Dalam soal kejadian alam dan bagaimana hubungan khalik dengan mahkluk, Al Farabi seperti juga Al Khindi menyetujui teori emanasi Neo-Platonisma. Malahan lebih jauh dari Al Khindi, Al Farabi lebih menperinci lagi teori emanasi.

********* 

KEDUA  Mula pertama Al Farabi menerima prinsip Aristotelisme yang mengatakan bahawa tuhan itu ialah akal yang berfikir. Al Farabi menamakannya akal murni. Prinsip Aristoteles itu lalu diisi oleh Al Farabi dengan teori emanasi Neo-platonisma dari Plotinus. (Akal murni itu Esa adanya dengan erti bahawa dengan akal itu berisi satu fikiran sahaja, yakni sentiasa memikirkan diri sendiri). Jadi tuhan itu adalah akal yang aqil (berfikir) dan makul (difikirkan). Dengan ta’aqqul ini adalah malailah ciptaan tuhan. Tatkala tuhan memikirkan itu timbulah suatu wujudan baru atau terciptalah suatu akal baru yang dinamakan Al Farabi.

********** 

KETIGA Sama seperti Aristoteles Al Farabi membezakan antara materi (zat) dan bentuk (shurah). Materi sendiri baru berupa kemungkinan belaka, sedang “bentuk” itulah menen tukan kemungkinan itu. Contoh kayu sebagai materi mengandungi banyak kemungkinan, mungkin menjadi kerusi, almari dan sebagainya. Kemungkinan itu barulah terlaksana menjadi satu kenyataan (realitas) kalau diberi bentuk, misalnya bentuk almari, meja, kotak dan sebagainya. Seperti itu pula kemungkinan bumi dengan segala isinya ini. Kalau susunan bumi dengan isinya ini menurut teori Al farabi itu kita bahas secara terbalik dari bawah keatas, maka wujud yang terbawah atau terendah itu ialah Materi yang abstrak yang belum mempunyai bentuk yang dinamakanya.

********* 

KEEMPAT Seterusnya, sampailah kepada tingkat yang lebih tinggi yang bisa berantai dengan al-aqlul-fa’al iaitu bentuk wujud manusia. Bentuk yang menkaktuilkan manuasia ialah (jiwa) yang mempunyai daya berfikir aktuil (al-aqla bil fi ‘li) disamping mempunyai daya menganggap (al-quwatul mutakhayyilah). Al-aqlul-fa’a adalah akal kenyataan tetapi sebelum itu manusia lebih melalui masa dulu akal kemungkinan (Al-aqlu bil quwwah) iaitu masa bayi, dimasa berfikir itu masih merupakan kemungkinan sahaja, belum dilaksanakan. Akal kemungkinan itu menjadi akal kenyataan setelah menerima pengetahuan dari akal aktif. Akal aktif inilah yang mengilhamkan segala maqulat kepada akal kemungkinan sehingga akal ini menjadi suatu akal kenyataan atau al-aqlul-fi’li.

  

*************

KELIMA Khusus mengenai  etika kenegaraan Al Farabi mengemukakan suatu idea yang mengemukakan bahawa dalam setiap keadaan itu ada unsure-unsur pertentangan. Hal itu sama seperti dalam alam hewani yakni yang kuat menindas yang lemah. Dan yang  kuat bererti lebih sempurna dari yang lemah. Dalam politik kenegaraan orang harus mengambil teladan dari instinct hewani itu. Sebab keadilan  itu baru boleh dilaksanakan apabila kita dalam kemenangan. Dalam hal Al Farabi memberi contoh tentang hal jual beli atau kontrak perjanjian yang dikerjakan manusia. Itu terjadi sebenarnya kerenah adanya faktor kelemahan secara individu dari masing-masing. Tetapi apabila salah seorang daripadanya menjadi lebih kuat, maka dia akan merobah maksud perjanjian yang telah dibuat menurut interpretasi kemahuannya sendiri .